唐宋禅林文学中的咏物偈

2021 年 5 月 7 日 佛学研究网

唐宋禅林文学中有一种常见的特殊的诗歌样式,就是咏物偈颂。历来未见论者专门述及,在此试为拈出。

晚唐以来,由于诗和禅的双向影响,丛林中不少禅师在开堂说法和勘验禅人的悟境时,除了采用扬眉瞬目、拳打棒喝等象征性动作外,就是喜用诗句韵语,而参学禅人在问道或开悟时也喜欢以诗偈来表述,咏物偈颂正是在这种背景下产生出来的。这种咏物偈林中鸟歌词颂,一方面,从内容到情调上都不同于一般文人或文学常识积累披着袈裟的文人——诗僧的创作,而是出自正儿八经的禅门宗匠之手,从而具有浓郁的南宋和北宋有什么区别禅家本色,是正宗禅诗的重要组成部分。其创作目的,无非是一个神人对文学的趣味自己悟境的文字呈现,或形象地表达对佛理的认识,对弘扬佛法的宏愿。另一方面,因它努力排斥概念化、说教性的文字,以形象性、象征性的诗的语言宋阐说禅理,具有一定的文林中学上的审美价值,所以,它又是我国古代咏物诗创作的一个独特而又新鲜的组成部分。例如为人所熟悉的 ” 济公和尚文学的趣味 “,也即南宋杭州净问道官方手游雷霆版慈寺道济禅师 ( 公元 1148 — 1209 ) 在其语录里就存有一首《伞颂》:

一竿翠竹,巧匠批削,条条有眼,节节皆穿。四大假合,柄在人手,归家放下,并不争先。直饶瓮泻盆倾下,一搭权为不漏天 ! 这问道手游雷霆官服官网就是一首较典型的咏物偈颂。大抵以文字传禅的途径不外三种,一是借心说禅,二是借景说禅,三是借物说禅,这首诗即是属于第三种。通过对创始人和联合创始人有什么区别一种日常生活上的普通事物的吟咏,创始人礼包限定斗篷文学寄托佛理禅意,是其鲜明的文学英语特点。下面对唐宋禅林文学咏物诗的特点谈一点鄙人的陋见。

一、咏物偈颂所咏之创始人英文物为寻常事物,在创作上是即兴式的

一个禅人顿悟后,所谓 ” 担水砍柴,无非妙道 “,信手拈宋,皆成般若。对于禅悟的人来说既然是林中小屋 ” 触类是道 “、” 一切现成 “,那么一切事物也均能作为偈颂的题材,所以咏物偈颂所吟的是禅人生活中最寻常最熟悉的事物,如僧家日常用具 ( 伞、纸、帐等 ) 、法器 ( 鱼鼓、竹蓖子等 ) 、食物 ( 苦笋、辣椒等 ) 以及触目可见的花草虫鱼等等。由是可知这种诗的创作是即兴式的,这是区别于一般文人以至诗僧苦吟诗的一个特色。例如南宋晓莹《感山云卧纪谈》卷上记载的这样一个故事,当时有个丰城净逊禅师 ( 晓莹禅师的师侄 ) ,有一年冬天的晚上,他与几个僧人一边围炉夜南宋地图谈,一边捉虱子,并把虱问道官方手游雷霆版子扔到文学火炉中。有个僧人就对他开玩笑说:” 以前端狮子禅南宋四大家师 ( 西余净端 ) ,因为报晓鸡死了,都能作文章祭祀,你现创始人黄光裕将出席在烧创始人手记虱子,岂能不说个法语超荐它呢 ?” 净逊听了,即脱口成颂:” 虱子听我语,自今宜记取:汝堕于虫中,为贪血肉故,天堂不去生,来生我裩裤。创始人简介怎么写养儿名作虮,其虮多无数,我身亦非坚,汝岂能长固 ? 当知梦幻躯,如电亦如露。我今开方便,示汝转身南宋异闻录处,向此一炉中,切莫生恐怖。尽此一报身,莫复来时路,毕竟教伊向什么处去 ? 烈焰堆中爆一声,尘尘刹刹无回互 !” 众僧哗然,说他这问道手游论坛一颂比端狮子的还好。此诗在艺术上是很粗糙的,还掺杂有说教性的文字,问道官方手游雷霆版但出口成诗,既属难能可贵,且以虱子喻人,在佛创始人简介怎么写门看来是颇有警醒世人的愚痴心的,所以受到同人的赞赏,后来,还被改头换面地用在清末南宋第一卧底笔趣阁佛教小说《济颠僧传》里。

偈颂作为僧诗的原型,其功能与 ” 为艺术而艺术 ” 纯粹诗歌创作的着眼点不同,在于说法启悟。偈颂往往是禅师在上堂说法时,因为一机一境的触发,信手拈来,冲口而出,作为弘法启悟的手段而已,并未考虑其偈颂的审美特点。所以大部分禅林偈颂,只是一些拙朴甚至可以说是粗糙的韵文,除了字句整齐外,很难称得上诗,譬如晚唐的寒山诗就是这样。林中他自己,就曾说到当时人对他的诗的评价:” 我诗亦是诗,有人唤作偈 “。他就作过不少咏物偈颂,如 ” 我见百十狗 “、” 白鹤衔苦花 “、” 我文学常识积累今有一襦 “、” 止宿鸳鸯鸟 ” 等,寓意都较直白浅显,诗的形式要求也不甚讲究。但也有不少偈颂经过作者稍加雕琢力口工,寓意深刻,意境清新问道手游优美,而成为历代诗人反复吟诵的千古名篇。

例如禅宗法眼宗创始人法眼文益 ( 公元 885 — 958 ) 的《拥毳对芳丛》,文学英语以及百丈怀海禅师 ( 720 — 814 ) 《沩山牯牛》就是这样。

拥毳对芳丛

拥毳对芳丛,由来趣不同。

发从今日白,花是去年红。

艳冶随朝露,馨香逐林中小屋晚风。

何须待零落,然后始知空。

沩山牯牛

放出沩山水牯牛,无人坚执鼻绳头。

绿杨芳草春风岸,高南宋卧横眼得自由。

前者是一首咏牡丹的纯正的咏物南宋诗。据说法眼禅师同南唐后主在宫内观赏牡文学家丹,法眼见后主沉迷声色之中,于是作了这首诗宋讽劝他。诗中有描写,有抒情,有议论,借牡丹花开的不能长久宋推广说明事物的无常性质,进而说明 ” 色即是空,空即是色 ” 的佛理。诗的对仗工整,格律精严,说理则意在言外,,在中国诗歌史上来说也不失为一首咏、物佳作。明代胡应麟就此诗评论说:” 其格调不脱晚唐,居然一作家门户也 ” ①。后者也有一个出典,怀海的弟子沩仰宗的创始人之一的灵祐禅师曾对众问道:” 老僧百年后向山下作一头水牯牛,左肋书五字沩山创始人礼包限定斗篷僧某甲,此时唤作沩山僧又是水牯牛,唤作水牯牛又云沩山僧,唤作什么即得 ?” 这一问话作为禅训练中高明的 ” 话头 “,而为怀海所赏识,文学研究会于是作了这首偈。此诗以象征的手法,表现了一个彻悟禅人的心 ” 如秋水澄渟,清净无为,澹泞无碍 ” ②的那种 ” 无事之人 ” 之境界,诗的意境构造清新优美,而又不露斧凿痕迹,艺问道手游术性是很高的。

二、咏物偈颂是哲理诗,在创作上采取象征手法,艺术表现要求 ” 不即不离 “

这种禅林咏物偈颂从性质上说属于一种哲理诗,这又是区别子一般人作咏物诗常常是寄情于物的文学常识抒情特色的地方。这是神门宗匠与一般文人诗僧的创作动机和目的的不同所致。例如《全唐诗话》卷六文学英语所录的诗僧如处默的《萤》、若虚的《古镜》、慕幽的《灯》等均属抒情诗,其诗境、寓意与一般文人林中创作没有什么两样。禅门宗匠的咏物偈颂南宋首都因为传禅弘道的需要林中小屋,往往以问道手游诗的形式宋传达佛理禅意,寓理于物,因而具有了浓厚的理趣。

奇异根苗带雪鲜,不知何代别西天。

淤泥深浅人不识,出水方知是白莲。

这首唐代赵州从谂禅师 ( 公元林中小屋在线观看 778 — 897 ) 的《因莲花有颂》③,既不足借物象来抒发个人的南宋历代皇帝列表某种情怀,也有别于如宋代周敦颐《爱莲说》的那种托物言志,而是立足于阐释佛教义理的立场,以物象喻佛性,最终导向于对一种超越物象的形而上的理念的领悟。

然而,脉物偈颂要作得好并不容易。由于禅的不可直接表述性,咏物偈颂在其艺术手法上,主要就是利用象征的问道手游论坛隐喻的语言来写作,所咏的物象往往只是一个创始人和联合创始人有什么区别象征符号,其所指则是禅心佛理。那么,一首咏物偈颂的创作就要很好地解决 ” 物 ” 与 ” 心 ” 之间的关系,才能成为一问道手游雷霆官服官网首文学意义上的诗。具体说宋,就是要在物象和心之间应该找出某种林中的小路又弯又长好像什么契合点,并南宋皇帝以形象性和象征性的文学语言加以描写,方能做到哲学 ( 理 ) 和涛 ( 趣 ) 的文学家完美结合,这样才南宋四大家能避免 ” 语录讲义之押韵者 ” ④之嘲,而给人以艺术上的可品味性。我们南宋游记来看看下面一例,南宋圆悟禅师《咕崖漫录》卷中载:

山阴清首座得心法于无林中小屋在线观看月,有《椒颂》云:” 含烟带露已经秋,颗颗通红气味周。突出眼睛开口笑文学常识积累,这回不恋旧枝头。” 诸方犹能诵,不知为清所述,或载为无用所作,非也。这首诗在当时禅林中看来很有影响,因为到了明代僧明河的《补续高增传》卷十仍收录有此诗,不过还是张冠李戴,载为无用净全禅师所作,大概因为这位无用禅师的名气较大的缘故吧 ( 无用净全为南宋高僧大意文学常识积累宗果的著名法嗣 ) 。这首诗写的是僧人参禅悟道的诗,即用象征的语言,问道手游聚宝斋简洁而含蓄地写出一个禅人的参禅悟道的过程。第一句写的是禅人多年辛苦的参禅问道,第二句是写参禅功夫的纯熟,第三句写开悟,以辣椒熟透南宋裂出的籽儿喻作眼睛,即禅人开悟后所具的金刚眼——一种不同于一般人的观照世界万事万物的智慧,如禅藉中常以 ” 通身是眼 “、” 顶门开 “、” 另具一只眼 ” 来描写一个大禅师所具有的洞察一创始人和联合创始人有什么区别切的智慧,所谓 ” 开口笑 ” 足指禅悟林中鸟歌词时的喜欢心情;最林中的小路什么好像什么二年级后是写一个禅人开悟后那种不为外物所转、身心透脱自在的精神境界。这首诗巧妙地以辣椒成熟宋象征自己的悟道过程,在这里,人即是椒,椒即是人,心物如一,诗中的描写生动活泼,富手形象林中的小路什么好像什么二年级性和趣味性。其所蕴含的理趣,与南宋无尽尼的那首著名的悟道诗:” 竟日寻春不见春,文学改良刍议芒鞋踏遍陇头云。归宋偶把梅花嗅,春在枝头已十分 ” 可谓具有异曲同工之妙。

禅家为人处世,一切讲究创始人和董事长的区别理事圆融,不粘不脱,不即不离,作诗也须如此。这点为后世一些诗人所认识,如王士禛《带经堂诗话》卷十二说 ” 咏物之作,须如掸家所谓不粘不脱、不即不离,乃为上乘。” 从立意文学上说,即须不落言诠,意在言外;从技巧上说,则既要工巧又不露斧文学类书籍凿之痕,这是一首优秀咏物偈颂所必具的。为了说明这个问题,对比一下两首同题诗是有趣的。其一是大慧宗呆另一著引法嗣淳庵守净禅师 ( 生卒年不详 ) 作的《蜘蛛颂》:

立处孤危用处亲。一丝头上定乾坤。

渠侬不是夸机变,要与众生断命根 ! ⑤

以蜘蛛象征禅师,一个优秀的禅文学英语师,应当有其独特有效的禅的训练方法,能够采取一机一境,启发僧人悟入禅法心髓。这就是作者在这首诗里所要表达的意文学思,诗的口气是相当自信的,具有一个大禅师所应有的气文学家魄。诗的最后一句 ” 要与众生断命南宋异闻录根 “,” 断命根 ” 一词在禅宗典籍里,常被禅师用宋说明一个禅人截断情识系缚,顿悟真如的一种 ” 大死大活 ” 的情形。在这里,以蜘蛛杀死被捕获的猎物南宋大相公,来反喻一个禅师采用某种独特的创始人黄光裕将出席方法宋使得一个禅人死 ( 情识 )南宋历代皇帝列表 而后生 ( 智慧 ) ,其立意即是不落言诠,意在言外,颇为新鲜的。

大慧宗杲的三传弟子、著名的禅史 ( 五炯会元 ) 的作者、南宋高僧大川普济禅师 ( 公元 1179 — 1253 ) 也作过一首《蜘蛛颂》:

一丝挂得虚空住,百亿丝头杀气生。

上下四围罗织了,待无漏处话方行。⑥

此诗立意与上首大同小异林中文,也以蜘蛛喻禅师,说明一个悟后的禅师应当长养圣胎,到了有足够的力童时才出来弘法传禅。前面三句都写得不错,最后一句却出了问题,明代著名掸匠竺元妙道评论道:” 大川和尚作《蜘蛛颂》故好,但其中三字,于理固无害,于事则不然。……末后三字,于蜘蛛却无交涉 ” ⑦。” 话方南宋皇帝行 ” 即指禅师出宋弘禅传道创始人礼包限定斗篷,在颂蜘蛛的诗里出现,与蜘蛛没有任何关联,以事 ( 蜘蛛 ) 就理 ( 弘禅 ) ,林中的小路又弯又长好像什么于事无理,事理不能圆融,这就落了言诠,概念化了。

这种咏物偈颂作得好的还有不少。如晓问道手游聚宝斋莹《感问道手游论坛山云卧纪谈》卷下所录雪窦持禅师的《M 纸帐咏南宋游记》、《假山诗》,无愠《山庵杂录》卷上所录雪窦山资圣寺常藏主的《铁牛颂》、《海门颂》、《苦笋颂》,晓莹《罗湖野录》卷上所录圆照宗本禅师《石鼓》,慧洪《林间录》卷下所录白云守端禅师的《蝇》,赵州从谂禅师的另一首咏物诗《因鱼鼓创始人是什么意思有颂》等,均为禅门咏物偈颂中的上乘之选,这里就无法一一加以分析了。

咏物偈颂因为具有强烈的宗教目的性,其流传的圈子基本限于文学类书籍教内,而较少为教外之人所注意,除零星的几首外,在历代文人编撰的诗总集里见不到它们问道手游官方正版官网的踪影。大部分咏物偈颂已经失传,只有少数部分保留在禅藉如所谓 ” 禅门七部书 ” ( 指宋南宋大相公代到明代七种记载禅林逸事的笔记:慧洪《林间录》、晓莹《罗湖野录》、《感山云卧纪谈》、道融《丛林盛事》、问道手游聚宝斋圆悟《枯崖漫录》、昙秀《人天宝鉴》、无愠《山庵杂录》 ) 或各家问道手游聚宝斋语录之中。实际上,咏物偈颂的创作,在晚唐特别是宋代禅林中同借心说禅和借景说禅的诗偈一样,都为禅人所热衷,它鲜明地体现了以禅入诗,文学作品以诗传禅的哲南宋首都理诗特色,而成为一种诗歌新样式。在晚唐之前,咏物诗创作基本属于抒情诗,而一般诗僧所作的咏物诗也属抒情诗,因而这种禅门咏物诗所体现的哲理化意向就具有其独特的审美价值,并可创始人手记能对当时诗坛产生直接或间接的影响,譬如,我们创始人黄光裕将出席从苏东坡的《琴诗》、王安石的《登飞来峰》、朱熹的《观书有感》以及黄庭坚、吕本中等人的咏物诗中,就可以看出它们与咏物偈颂所具有的相同或相似的意向和联系。这些谙熟禅林中门的诗人完全有可能了解禅人的这种创作,并有意无意地进行仿效、脱胎,融入自己的创作中。

注释:①《少室山房笔丛》卷四十八②《沩山灵祜祥师语录》③《赵叫掸师语录》卷下④刘克庄《后村大文学常识积累全集》卷一百十一《林中的小路又弯又长好像什么吴恕斋诗稿跋》⑤圆悟《枯崖漫录》卷上⑥⑦无愠《山庵杂录》卷下

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