阿含经故事:有真我吗?

2021 年 5 月 4 日 佛学研究网

有一次,佛陀游化到离车族人的跋祇国首府毘舍离城,住在附近的大林精舍。

那时,耆那教尼揵子门徒之子萨遮迦,正好也住在毘舍离城。

萨遮迦饱学各种理论,辩才无碍,受到当时许多人的崇敬。他曾当着毘舍离的群众,发下这样的豪语:「我不预期有任何与我论辩的沙门、婆罗门,乃至他们的领导者、老师,甚至于自称是已证全然正觉的人,不被我论到震撼动摇、颤抖汗下而落败的,即使是一根无知觉的柱子,也照样要被我论到摇动颤抖。」

这天一早,萨遮迦遇到来毘舍离城里乞食的尊者阿老师好说示,问他说:「阿说示师!沙门瞿昙都老师好怎样教弟子们的呢?」

「火种居士!世尊时常教导我们故事的拼音:当观色、受、想、行、识等诸蕴,蕴蕴都是无常、无我。」

「阿说示师!沙门瞿昙怎么会这样教呢?要不是您听错了,就是沙故事门瞿昙有错误的邪见。我会找个时间去见瞿昙,与他当面论个清楚。」

于是,萨遮迦在离车族人妄想老师的聚会堂,当众宣告,他将去找佛陀故事论辩,如果佛陀的主张故事里的中国,真的故事梗概如尊者阿说示所说,他会将佛陀辩倒。

要辩倒佛陀?这耸动的消息,自然引起离车族人议论纷纷,并且好奇地跟随萨遮迦,来到佛陀的住处围观。

萨遮迦与佛陀行礼故事的拼音如仪后,质问佛陀说:「瞿昙大师!听说您时常教导弟子们观故事梗概色、受、想、行、识等诸蕴,蕴蕴都是无常、无我的,是这样吗?」

「火种居士!确实是这样的。」

「瞿昙大师!这让我想要举个譬喻来反驳故事会民间故事大全:譬如任何种子与植物,都要故事性短篇散文大全依于土地才能成长,人也一样,要以色为『真我』;或以受、想、行、识为『真我』,才能依着这『真我』而生起善恶。」

「火种居士!你这是说,色是『真我』;或说受、想、行、故事会识是『真我』吗?故事性短篇散文大全

「是故事的小黄花啊,瞿昙大师!大家都是这么认为的。」

「火种居士!我只要你谈你的立论,你提大故事会家的观点作什么呢?」

「好,瞿昙大师!就只谈我的论点,我确定色是『真我』;受、想、行、识是『真我』。」

「火种居士故事梗概!请就你所知照实回答我。例如,像波斯匿王故事会民间故事大全在憍妄想老师萨罗国一样,一国之王在他的领土之内,是不是能自在地行使他的主宰权?」老师

「是的,瞿昙大师!」

「火种居士!当你说『色是主体我』时,这『真老师我』就要像能行使主宰权的一国之年轻老师2韩国手机在线王一样才对,老师好然而,这『色』能自己自在变化,要变成这样,不要变成那样吗?」

萨遮迦沉默了,故事明知这一关键回答,等同瓦解掉自己的立论,但碍于在那么多人面前认输,是很难堪的一件事,所以没有勇气故事性短篇散文大全照实承认,任凭佛陀再三追问,还是沉默不答。

这时,有一位手持金刚杵的大力夜叉,实在看不下去了,在空中对萨遮迦不满地故事新编说:「火种居士!世尊故事梗概连问了你三次,你为何还不回答?再不回答,我就用我的金刚杵,敲碎你的脑袋。」

萨遮迦吓着了,赶快据实回答佛陀说:「不能,瞿昙大师!」

「火种居士!你要想清楚啊,请注意,你现在的回答,与先前你所主张的『色是真我;受、想、行、识是真我』,前后矛盾!让我再问你,色故事会是常呢?还是无常?」

「无常,瞿昙大师!」

「无常者是苦呢?还是乐?」

「是苦,瞿昙大师!」

「是无常,是苦者,都是变易法。在这些变易法当中故事里的中国,多闻圣道者,会认为故事谜有『真我』,或是『属于真我的』,故事梗概或是『其老师体罚50万私了中有真我』,或是『为真我所包含』的吗?会认为『这是我的』,『这是我』,『这是我年轻老师2韩国手机在线的真我』吗?」

「不会的,故事梗概瞿昙大师!」

「那你会吗?」

「我也不会,瞿昙大故事梗概师!」

「火种居士!如果对色、受、想、行、识等一一蕴不能离贪,不能离欲,不能离思念,不能离爱,不能离渴求,一旦色等一一蕴起了变化,会生起忧悲恼苦吗?」

「会的,瞿昙大师!」

「火种居士!这就像一位身上背着许多苦的人,老是跟苦在一起,不断、不舍,当然永远不会快乐。

火种居年轻老师2韩国手机在线士!我想从你的立论中,找到真实义,但却遍寻不着。就如同有人到山里,想要找坚硬心材的木料,结果却砍到粗大笔直的芭蕉树干,将它层层剥开,剥到最后,里面什么也没,哪有坚硬的心材可得!你的立论,就像那重看不重用的芭蕉树。你不是自夸能辩倒所有人,令他老师体罚50万私了颤抖汗下的吗?看!你连衣服都汗湿了,还滴到地上,而我身上却看不到汗流。」此时,萨遮迦只能惭愧、懊恼、低头、无言地坐在那儿,忍受围观的离车族人的讥嘲。萨遮迦为了免于继续被讥故事的拼音嘲的尴尬,赶紧请佛陀开示,佛陀则再一次为大众作了「无故事新编我」的教说。

最后,萨遮迦为他轻率、鲁莽、不怀善意的挑战论辩行为,向佛陀深深地表示了忏悔,并请求能于隔日以饮食供养佛陀老师,佛陀也默然同意了。

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